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闲下来足球盛年百度云，便看见了山，看见山，朝我倾身走来。

咱们之间，隔着一派园林，一个水泥的墟落（山不嫌其丑陋）。我心爱这距离，正巧让咱们相对，朝朝暮暮。

山那处传来鸮鸟叫，空空荡荡，好像我隔世的心跳。

集束弹药比贫铀弹药危险得多，前者含有大量小型炸弹，发射后会散布到更大的区域，对打击敌人的生力军非常有效。但集束弹药的主要问题是其中许多小型炸弹不会爆炸并会在地面停留多年，对平民构成严重危险。

策诺利表示，美西方国家不断向乌克兰提供武器并没有让冲突结束，反而让冲突进一步升级，当务之急是通过外交途径解决危机。

我这里下雨，山里也下雨，咱们的雨欠亨音信，隔了至少几个世纪。

一座山有它的隐痛，有它的阳面和阴面，叶生叶落，鸟去鸟来。

总得有东谈主守着，几千几万年了，你瞧——

山，依然要走的形状。

《一座山，取代了一个爱东谈主》三书

撰文 | 三书

时尚

我曾那样生存过

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《击壤歌》

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

我心爱这首《击壤歌》，就好像我也那样生存过，就好像阿谁老东谈主也曾是我。

我心爱他唱歌的形状：坐在田坎上，或在门前的土场上，晒着太阳，手里持着一个土块，如在得意，如在感德，他用土块敲击地面，这首歌便从他口中唱了出来。

我心爱这歌词：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”这即是农东谈主在天地间，率先和终末的生存，如斯神圣，如斯饱和。“帝力于我何有哉！”我劳顿，我活着，我的一切由天地赠予，帝力和我有什么相关？当需要称颂帝力时，我已深陷可悲的境地。

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据说这是帝尧之世，世界大和，匹夫无事，一位八九十岁的老东谈主，击壤而歌。壤，据论是上古的一种儿童玩物，木制，长尺余，形如鞋，玩时先将一壤置于地上，以另一壤击之，中者为胜。这种游戏必定有过，民间儿童游戏多有类之，但也许不错追思到更古，壤即是泥土，用一个土块去砸另一个土块，中者为胜。《击壤歌》既然是歌，击壤笃定不是玩砸中的游戏，而应是击节，为了唱歌的节律。

如歌中所唱，四千多年来，农东谈主和地皮的相关实质上一直如斯。四千多年后，世上最响亮的也依然是地皮。当咱们祛除了旷野，离开与生俱来的饱和，咱们也就流放了我方，从而在守望和无明的驱使下饿莩遍野。

《击壤歌》不是一首歌，而是咱们也曾有过的生存，唱这首歌的也不是某一个东谈主，而是通盘农耕民族的灵魂。它依然活着，我曾这么生存过，也见过许多这么的老东谈主，像斯文的活化石，他们正在逐年隐没。

蔬食饮水，安贫乐谈

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明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·陈风·衡门》

衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必皆之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？

衡门，即横门，横木为门，言其轻便。家贫，室必环堵，门必轻便。衡门，门之至陋，几近于无。回思儿时，村里最穷的东谈主家连门都莫得，前边一个院子，堆着些柴草，背面两间旧瓦房，病兽似的匍匐在一角，从那东谈主家途经，心里每觉悲惨。我家是白门，两扇薄薄的门扉，日晒雨淋，一丁点儿，不成防伏莽，也无伏莽光顾。

我渡过了荒疏的童年。因为家里穷，我没吃过零食，没生过什么病。因为父母没时代敛迹，我摆脱厚重成长，执政外尽兴玩耍，不知什么叫“败兴”。那时辰，咱们的辞书里莫得“败兴”“垃圾”“减肥”这类词。

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因为穷过，是以我懂得衡门之乐。“衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。”只有有个立足的方位，不必广阔，就像陶渊明说的“敝庐何苦广，取足蔽床席”。东谈主生在世，微躯所需，也即是“鹪鹩巢于深林，不外一枝；鹪鹩一枝，不外满腹。”（《庄子·浪漫游》）

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当一个东谈主识破了我方的存在，当然就无所求了，无所求才气安贫，安贫才会乐谈。

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“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必皆之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”后两章反问，把通盘东谈主都包括了进去。鲂与鲤乃鱼之嘉者，姜与子乃女之好意思者，吃鱼何苦一定要吃鲂鲤，授室何苦一定要娶子姜？再说也没那么多嘉鱼，也没那么多好意思女，远莫得多到东谈主东谈主可得。再说即便有那么多，也有时就能让你荒疏。

闻一多先生在《说鱼·探源》文中，从习尚学角度考释鱼的隐语，他认为关于上古先民而言，种族孳生真义枢纽，鱼看成生殖力最强的生物，多被用以指代妃耦及交欢之事。此诗所说的“乐饥”，饥亦然隐语，暗指性欲，乐饥即性欲的炫耀。

照此阐述，《衡门》便不再是一首隐者之诗，而成了男女幽会的情诗。如果是情诗，一个须眉和情东谈主在陈国城门，或在河畔约聚，过后唱了这首歌。如若这么的情歌，单为炫耀了性欲，洋洋野蛮，不免小家气，且对情东谈主似亦造次。

或者依然情歌，衡门不是城门，仍指轻便的家门，那么这首诗又另是一般味谈。古代携妻隐居的妙手许多，举例战国时皆国着名隐士黔娄，陶渊明在《五柳先生传》终末，即借黔娄之妻的话齰舌五柳先生，“不戚戚于贫贱，不汲汲于高贵”。匹俦偕隐，甘贫乐谈，虽然很完好，但这么的妇东谈主能有几个？

陶渊明的处境就很实际，他遴荐归园田居之后，也许每次弃官之后，因生存用功，他的太太颇有微词，五十二岁那年，病重的他以为大限将至，便写了封遗书，即《与子俨等疏》。他对五个犬子辨白心迹，称我方性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉在世而使汝等幼而饥寒，内疚之后，他说：“余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭犬子？”

孺仲，即东汉王霸，据《后汉书·列女传》记录，王霸隐居多年，某日，后生时代的一又友令狐子伯遣其子送书信给他，那时子伯已为楚相，其子为郡功曹，车马盲从华赫雍容，王霸的犬子正执政外耕田，据说家里来了贵客，慌忙放下犁耙且归，当他看见宾客时，妄自雄伟不敢仰视，王霸在旁看着犬子如斯阘茸，不觉自失，客去后久卧不起，其妻问缘何，他不得已说了缘由，其妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？怎样忘宿志而惭于儿女乎！”霸起而笑，遂与妻终生隐遁。

如斯神勇灵活的女性，即便只作念一又友，关于男性已壮阔深远，更无须说得妻如斯。陶渊明接着说：“但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。”即他遴荐隐居，莫得抱歉谁，缺憾的仅仅波折心腹，莫得志趣迎合的邻居，更莫得老莱妻那样的太太。春秋时楚国的老莱子隐居蒙山，楚王重礼相聘，其妻奋勉于劝止，于是匹俦沿途逃隐江南。

《衡门》诗中的须眉，如果他亦然和太太偕隐，他的安贫乐谈相比平素，有点儿知足常乐：有个方位不错栖迟，有个东谈主不错作伴，他合计能这么生存就很好。话虽这么说，他的口吻听着却像是自我安危，不然又何苦对鲂鲤和子姜耿耿于怀？

板屋虽小，天地雄壮

明 董其昌《仿古山水图》（局部）

《诗经·卫风·考槃》

考槃在涧，硕东谈主之宽。独寐寤言，永矢弗谖。

考槃在阿，硕东谈主之薖。独寐寤歌，永矢弗过。

考槃在陆，硕东谈主之轴。独寐寤宿，永矢弗告。

这是一首颂歌，齰舌隐居生存的歌，亦然齰舌隐士的歌。考，成也；槃，架木为屋。又一说，考，扣也；槃，即盘，木器也，考槃者，如饱读盆拊缶而歌也。总之，这是一首浪漫厚重的歌。

山涧边一座板屋，那是隐者的居处。“硕东谈主之宽”，《诗经》中每称“硕东谈主”，如写庄姜的“硕东谈主其颀”，又如写一位男性舞者的“硕东谈主俣俣，公庭万舞”（《简兮》），硕东谈主既指外皮形象魁伟好意思好，又寓意德性丰润，令东谈主羡慕。硕东谈主魁伟，板屋矮小，诗东谈主收受矛盾修辞法，反说“硕东谈主之宽”，彰显出隐者精神世界的摆脱。

“独寐寤言”，独睡，独醒，行走坐卧，都是一个东谈主，似乎很伶仃，但寤言，又似乎他并不伶仃，并不是一个东谈主，而是和我方在沿途。况兼他还对我方说：“永矢弗谖”，长期不要健忘茕居的乐趣。

第二章板屋在山阿，硕东谈主之窠，“窠”这个词，多了份温顺的归宿感，他独厚重这里唱歌，宣称长期不再烦躁世事。第三章板屋在平原上，硕东谈主之轴，轴本义指车轴，车子服重行远，车轴耿直而固，将板屋比作车轴，的确精妙。踟蹰隐居之处，即是他的轴心，但他发誓不会告诉任何东谈主。

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并非要荫藏什么，我思，这首隐者之歌，只可唱给我方听，汲汲然以世界为事的东谈主听了，大约会以为胡话诳言。管他们呢，隐者说，他们所在的世界，被他用一个东谈主唱歌的空气删除了。

轴心不即是天地中心吗？你哪儿都无须去，地球自会载着你飞，星辰围绕你旋转，朝朝暮暮，四个季节，轮替来到你眼前，还有云朵、活水，还有那么多隐私的事物，你谁也不是，以致损失也找不到你。

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“周末读诗”第二辑

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《春山多胜事：四时读诗》

作家：三书

版块：天喜文化·天地出书社 2023年4月

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本文为独家原创内容。作家：三书；裁剪：张进；校对：赵琳。未经新京报书面授权不得转载足球盛年百度云。

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